然后压低声音，语气荼蘼：“那……你想不想我赢？”
“当然要赢。”
高邦媛还没反应过来，只是觉得于可远的语气怪怪的。
“有多想？”
高邦媛的脸唰一下就红了，轻咳了两声，把脸扭过去，小声嘀咕道：“臭流氓！”
朱彦停顿了一会，给诸位先生和台下学子们一些思考时间，然后继续道：
“朱子训‘极’为‘至极’，曰：‘太极者何？即两仪四象八卦之理，具于三者之先而蕴于三者之内者也。圣人之意，正以其究竟至极，无名可名，故特谓之太极。’
朱子以太极即是‘理’的总汇，天地万物的究竟至极，‘本然之理’、‘不属有无、不落方体’，无名可名，谓之‘无极’。不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本。
……
学生以为，朱子所言辩理不足，《老子》首章便讲‘“无名天地之始，有名万物之母’，‘有生于无’是老子从始至终的为学宗旨，‘无极而太极’贯彻了老子的这种观点。
陆九渊所言，‘理’所讲为人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，‘言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’，而不是在名称上兜圈子，所以任何语言字的雕琢都无益于对“理”的认识。
……
综上，朱陆之言，虽一体同宗，然学派之说，重实用而非理论，所谓不求甚解。”
汤显祖讲完，台下一片沉寂。
所有人都还沉浸在这番论讲之中，抽丝剥茧之下，可见其引经据典，论讲清晰，从实用与理论的角度，阐明了朱子之说只适用于理论，于实用无益。
这倒也是一个不错的出发点。
静默了一阵，徐元率先开口，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’，海若的首讲，实有几分陆公当年的风采啊。”
这评价不可谓不高，也确实虚高了些。
朱彦并不谦虚，满意地点点头，“我这弟子，旁的学问不怎么样，唯独对陆王心学，研究得颇为透彻。”然后对一旁的张居正道，“太岳，你以为呢？”
张居正沉
吟了一会，“不错。”
朱彦和徐元都是一怔。
从张居正的表情来看，他显然是不怎么满意汤显祖的首讲，但怎么会呢？
张居正只评价一句“不错”，便有些兴致缺缺了，坐在那儿闭目养神起来。
望着这些人的表情，于可远心中一哂。
好家伙，看来这两人的矛盾早有端倪，并非后世传言那样简单。
传闻中，张居正要安排他的几个儿子取中进士，为掩人耳目，想找几个有真才实学的人作陪衬，然后打听到海内最有名望的举人汤显祖和沈懋学，派人去笼络，声言只要肯同张居正合作，就许汤显祖头几名。
以张居正的威势，加上许多人梦寐以求的诱惑，沈懋学出卖了自己，果然中了高科。
但汤显祖却洁身自好，一无所动，先后两次都严峻地拒绝了招揽，还说出“吾不敢从处女子失身也”。自那之后，汤显祖便开始他那坎坷的落第生涯。
若是于可远，换位思考的话，他一定会迎合张居正的笼络，甚至溜须拍马，无所不能。有官做，就意味着有施展抱负的机会，与其相比，区区名声又值几个钱呢？
所以，于可远虽然佩服汤显祖对戏剧的天份，却极不赞同他自恃清高的做派。这个人，在官场是吃不开的。
况且，于可远也猜到了张居正为何不喜汤显祖的首论。
汤显祖这番辩论，看似立意深远，以实用和理论的角度出发，驳斥了朱子。但没有理论，哪里来的实用？颇有投机取巧之嫌。
进一步说，这和张居正的为人有关。
后世评价，张居正威柄之操，几于震主，器满而骄，群小激之，虎负不可下，鱼烂不复顾。
正因为他是这样的性格，也唯有这样的性格，才能推动“一条鞭法”的革变，使赋役合一，并出现“摊丁入亩”的趋势。实际上，清代的地丁合一制度就是一条鞭法的运用和发展。
这样的人，自然不喜汤显祖瞻前顾后、明哲保身、顾左右而言他的论法。
只能说，这两人脾气秉性和为人之道，都大相径庭，必然互相看不惯。
想到这里，于可远不由生出别的心思。既然张居正为人如此，自己的辩论也该迎合他的品味。但朱熹和陆九渊的理学心学之争，能够延续到今日，就说明二人的思想和主张都是有其道理的，想驳倒一方根本不现实。所以，他只能另辟蹊径，且不能有丝毫遮掩，给张居正留下一个好印象。
于可远踏向了高台的正中央。
张居正果然也睁开了双眼，淡然地望着他。
徐元道，“可远，开始你的首论吧。”
于可远先朝着诸位先生行了一礼，然后深吸一口气，道：
