这时，在一群锦衣卫、翠云和碧萝的簇拥下，李王妃抱着世子缓缓走到北侧。
她走到岐惠王和老和尚身前，这个身位其实已经不足以让她插入，但她还是义无反顾地走到两人中间。
见到这一幕，岐惠王眉头一拧，没有挪步。
反倒是老和尚，朝着一旁挪了挪，留给老和尚足够的身位。
“裕王侧妃李氏携世子朱翊钧，见过两位王爷。”
李氏先朝着老和尚款款行了一礼。
老和尚这时不再行出家人的礼，而是回了皇家的礼节，“见过王妃。”
李氏接着朝岐惠王行了一礼。
“朱祐榰，你还是这样让人看不起啊！”岐惠王朱祐棆先是朝着老和尚嘲讽了一番，才万分懈怠地朝着李王妃拱拱手。
李王妃并不介意，淡淡笑着：“两位王爷，一个从出尘的桃源出山，一个从清净的王府而来，四宗会讲因两位王爷的到来，倒是比往年热闹几分。我和世子出王府时，父皇曾亲自嘱托，要孝敬长辈，关爱后辈，两位王爷皆是我的长辈，这靠北的主座该由两位王爷坐，寿定王，您资历更老，还是您上位吧？”
她将皮球踢给老和尚，是知道老和尚无论如何都不会坐，而且还会主动请她上坐。
果然，听到这话时，岐惠王脸已经黑如煤炭。
老和尚道：“江山正统在裕王和景王，我们不过是外地藩王，怎敢与娘娘相比？请娘娘和世子上坐，我和祐棆左右相伴已是万幸。”
说完，便做出拱手相请的姿势。
“我一个妇道人家……哪里想到那么多，多亏王爷您提醒。”
李王妃施施然
走向正中的位子，全程都没有搭理岐惠王。
岐惠王恶狠狠地瞪着老和尚。
老和尚却云淡风轻地看着他，笑道：“棆弟，上坐？”
言下之意，是将靠左的位子给他。
岐惠王拂袖而走，坐在左边的位子。
辩讲开始了。
首先踏向讲台最中央的，是北京奉福寺长老德亨，他站定后，便望向另一侧道士打扮的那群人。
大都天长官道录樊志应缓缓走出。
两人平拜了一下。
“辩胜的可能有多少？”王正宪转身问向于可远。
“如果是奔着辩胜去的，王妃虽然请了那么多道士来，赢的概率应该是零……这本就是必败之局。”于可远闷着头说话了，“辩平倒是有些机会……”
说到这里，于可远好奇地望向德亨长老，想看他怎么辩。
汤显祖在旁轻叹一声，“可远兄讲的不错，阁老，这‘老子化胡’说到底还是‘夷夏之辨’的延伸，自佛教初传汉地就已开始，道教能辩胜的场次，皆是裁判和证人偏向，或掌权者有意灭佛而起。若真的公平公正，‘老子化胡’一说站不住脚跟。”
汉代佛教初传中国，其势力弱小，尚不能和儒道相抗衡，因而借助儒道的势力发展自己。
这一时期，三教“夷夏之辨”开始萌芽，体现在东汉末年牟子所著的《理惑论》里，在梳理时人对佛教的困惑和误解中，牟子提出儒生用“夷夏”问题来发难佛教。
三国魏晋时期，三教的“夷夏之辩”进行得如火如荼，这一时期便开始围绕“老子化胡”和“沙门瘫服”两个问题。这期间佛教不再逆来顺受，而是奋起反击。
三教关系虽然紧张，但由于佛教教义严谨，且佛教徒策略得当，佛教基本掌握主动权。
到了南北朝，三教夷夏之争达到高潮，也呈现出南北截然不同的诧异。
南朝围绕“夷夏论”和“三破伦”的辩难，是理论和思辨的争论。
而北朝由皇权主导，将夷夏之争赤裸裸发展为灭佛行为，佛教遭受毁灭性打击。
嘉靖不可能“灭佛”，因而‘老子化胡’错漏百出，道教便没有辩胜的基础。
“不能辩胜，辩平倒也可以接受，只是这些道士平日里便中饱私囊，靠着皇上的体恤和宠爱肆意非为，真能辩出个子丑寅卯来吗？”稷下学院院长高奉云望向那群道士的目光充满鄙夷。
当然，他同样有些看不惯佛教徒。
他是坚定的心学追随者，是儒家大儒。
王正宪语重心长地对于可远道：“可远，你要准备好，这关乎皇上的颜面，也关乎大局。”
