数日后，崖州大都督府内。
“地方有欠教化啊...”
独处于房内的李禅，犯难的揉着眉心，面对案台上摆放的一摞白纸不知作何下笔。
在过去的几天时间内，他随同赵田陆续探访了其它崖州城周边的村落。
以及，实地考察了禅坊家具厂和试验田等多个区域的工作情况和劳工生活情况。
而经过探访，李禅也看出了这在一派和睦的盛景之下，潜藏着怎样的一些深层次问题。
也正如此前赵田等人所言的‘地方有欠教化’那般所言...
位于琼崖南岛本土生活的人，普遍存在那生活习性，或者说‘素质’上明显有落后于中原其它地区百姓的情况。
当然，‘素质低’也并非是如‘蛮夷’那般，还保留着茹毛饮血等原始社会里的野蛮生活习性。
但‘教化’同‘教育’虽然仅有一字之差，其中的厉害高明之处，就并非是后者所能比拟的。
古往今来任何有见识的政治家，都十分重视教化的作用，将‘教化’当做正风俗、治国家的重要国策。
就以儒家的‘教化’所倡导的思想解释，即为：有教无类；政以体化；教以效化；民以风化。
具体通俗解释而言，便是让天下百姓明确‘人之所以为人’、‘人当有所为，有所不为’等思想认知，以维持社会和谐、稳定共处等等。
教化的表现有以下几点：
其一，便是通过皇帝、官员、贵族等人先行示范执行，而后其下平民百姓纷纷效仿之。
其二，便是关于‘仁、义、礼、智、信，三纲五常’等学识认知的传播，让天下百姓得以明是非、知善恶，在思想认知上达成共识。
有甚者，甚至会运用前人典故，乃至神话故事、凭空夸大捏造怪力乱神的事迹等等方式，进行某类思想的传播普及。
就譬如那墨家学说中，便有‘执天志、明鬼事’等思想，其目的便是宣扬天子代天行政，万民需遵从上苍意志而行事，尊崇皇命。
以及违法乱纪将会受到鬼神惩戒，使人心怀忌惮，不敢行邪恶之事等等。
其三，便是关于各类民间地方不良行为、现象、风俗的整治。
而琼崖南岛所谓‘地方百姓教化不足’的境况，实际体现出来的样子...
便是像那岭南分号的本地劳工·林大壮那般，旁若无人的在自家房屋前脱裤大解，而同村百姓也对类似的事情习以为常。
再有，便是生活习性上，直接饮用那囤积在缸内，滋生寄生虫的饮水，不注重生活环境卫生等等境况。
李禅实地考察多地时，也均可见到同类的境况出现，尤其是以那祖上因各种原由而移居到琼崖南岛生活的汉人后裔，尤为突出。
相反，那些在本土生活俚獠部
族们，也由于生活相对安定，其部族内一些个生活风俗和习性便得以顺利传承下来。
而存在这类情况的主要原因，除了本土的天灾人祸等因素之外。
便是琼崖南岛在过往一直没有受到朝廷太多重视，且地方官府的‘教化工作’其开展一直也没能得以顺利进行和维系。
关于这一点，就并非仅是地方百姓能否谋得温饱，便会迎刃而解的问题了。
就类如李禅此前曾治理过的蜀地下州·绵州，这块地方百姓的情况举例。
虽然也同样是生活因天灾人祸而穷苦不堪，但由于其历年来一直都有着官府的人在其中管理着诸事，调解纷争。
久而久之，地方人便养成了‘善恶是非、尊卑对错’等思想共识，并传承子孙后代、结合地方环境的影响，最终形成了其地方特有的风俗人情、生活习性等。
这也让同样生活穷苦的绵州百姓们，在对于礼节和生活习性，乃至对事物的思想认知上，有别于在这琼崖南岛本土生活的人。
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