祖师施法完毕，心中暗赞一声“造化！”亏的是这老君的金丹，否则至少也要二三年方能扎下根基。
他将这石猴弄醒，又传他一篇炼气的法诀，能悟几分，便凭个人资质了。
这口诀与《西游》原著中一般无二，正是这篇：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
悟空听了，牢牢记在心里。祖师见他伶俐善记，心下欢喜，又将这口诀详解与他听。
所谓：“显密圆通”，乃是显教和密教两边要通。光走密教这条路是外道，光走显教这条路成就太慢。而究竟何谓显教与密教，祖师语焉不详，只轻描淡写略过。
他哪知悟空前世早已细查过，显教就是显明易懂的教法，指大小乘佛法各个宗派，都依众生的根机，显了断惑证理、修因证果的理论方法，是随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。
密教是指其义理和修行方法秘奥幽妙，并非有所秘密而不可说。《大日经》《金刚顶经》等所说金胎两部之法门，陀罗尼、印契、念诵、灌顶之仪轨，是密教，尊大日如来为其教主。
二者都是释迦牟尼佛所云，只是侧重不同罢了。须菩提祖师竟在此推崇如来的道法，不知他与这如来有何干系？悟空将此节暗暗记下在心。
祖师继续解说“惜修性命无他说”，便是爱惜修持自己的性与命。知性、知命、了性、了命方为真聪明。
自古言性命即犹言人之生命。于修道而言，实则性命二字，当作分别观。须知“天命之谓性。”人性禀赋于自然，若天所命。人之为生，贵能知性兼知命。这性，乃我等本性良能，是秉性、是真我、是道心，一旦定了方向，是再难更改的，否则修为大损，甚至危及性命……单单这“性命”二字，祖师整整讲了两个时辰。
悟空仔细听道，心中暗暗叹服，这一篇口诀寥寥数字，其中真义奥妙，若是没有祖师讲解，自己实难堪破。
下面这几句倒是易懂，便是教人时刻收敛精气神，“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”而“相盘结，性命坚”，指的便是结丹异象。悟空的结丹可不比寻常凡夫俗子筑基引气、铅汞炼制，那样的结丹无异于竭泽而渔，最是浅薄低下。
于此天地间修行，大道同源，求的都是一个造化。寻常造化均乃借外物得来，品质驳杂，悟空的造化乃是造化之源，最为纯净正统，又经老君九转内还丹从里到外洗练一番，不知多少万年来汲取的天地灵气尽被激醒，如此条件下结成的内丹，恐怕天上地下也寻不出第二个了。纵使须菩提祖师见识无限，也不由得暗暗咋舌。
下中的“却能火里种金莲”，火里种金莲就是内火养金丹，在火里把外界汲取的杂质炼完，把种种阴气炼完，方能于金丹中开朵花出来。
“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”这两句是此篇真妙诀的总纲，祖师却只粗粗讲了几句，便教悟空退下，自己在那闭目养神起来。
悟空虽有疑问，却见祖师已然入定，不敢再问，只得轻轻退下。他却不知，祖师虽有通天彻地之能，此时也有些疲倦了。
出了门来，他还在琢磨最后这两句，五行颠倒，那是什么意思？功完随作佛和仙，难道此神通练成，作佛也可，做仙也行？
走出大殿，悟空突然像被施了定身术一般呆若木鸡，半晌而后，他狂喜跃起，口中一阵乱叫，引得不少道童探头出来观瞧。心道：祖师最不喜吵闹，看你能猖狂几时？还有些道童心道：这猴子莫非得了癫症，还是躲远些好。
唯有些道行高深的智字辈慧字辈师兄低首不语，眼中却包含着又妒又忌的神色，他们中或多或少知道，这猴子恐怕得了一场大造化，而自己却永远没有这样的机会。
是的，悟空得了一场造化，一场有生以来最大的造化。不管这场造化是福是祸，至少现在，他能感觉到自己在这天地中，再不是那只弱小的猴子。
方才那内殿中，不知有什么禁制，竟将自己的道行全都压制住，此时出得殿来，竟觉神清气爽，内气充盈，直欲乘风归去般的舒爽。耳中听得是十里外的鸟鸣，口中呼的是九天外的仙气，眼中看的是万重山的美景……悟空不由得赞叹道：“果然神仙气象，不比寻常。若为此等长生之道，纵冒挫骨扬灰之险，也值当了。”
悟空虽然筑了仙基，成了神体，通了法性，知了根源，却无丝毫法术在身。换句话说，便是个空有一身造化道行，却无修为神通的仙人。
悟空回到自己房中，端坐内视，只见五脏六腑如悬磬，五色分明，其质却再不是血肉之躯，似金似玉，笼罩着一层乳白色的光泽。
而自己浑身的表皮筋肉，紧密异常，竟似是铁铸的一般，悟空还以为这一切都是须菩提祖师之功，却不知这里还有老君一粒金丹的效用。
他将自己里外上下细细查看一遍，心中欢喜，实在难以言表。
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