稷山县，稷山学院。
深秋的寒风卷着小雪扫过枯黄衰败的草，向着远方飞去，低垂的阴云亲吻它的姊妹——在风中乱飞的灰色的炊烟，从山间冲进院，从街上卷到亭台。
树叶“哗哗啦啦”，仿佛无数双手在拨动着，发出萧萧飒飒的响声，如同老妪在小声啜泣着。
这里人头攒动，人声鼎沸。
这里的步伐沉重且谨慎。
这里没有欢声笑语，只有绵延不尽的翻声。
最初，所谓的四宗会讲，只是心学四家关起门讨论自家学说的一种辩讲，但随着心学发扬光大，在海内盛行，尤其得到了嘉靖帝的极大褒奖之后，备受嘉靖帝推崇的道教逐渐向着四宗靠近，而被道教排挤，庙宇雕像被不断蚕食的佛教，为了最后的生存，也不得已向心学靠拢。
四宗会讲，名义上是心学自家的辩论，但近些年，已然成为释儒道的辩讲，关乎教派、关乎政治、关乎坛风向标。
在稷山学院的后院，有几进几出的大院落，这些平日里只有德高望重的先生才能居住的场所，此刻已然住进了前来参加会讲的达官贵人和大豪。
譬如最东边这个院落，住着威名赫赫的岐惠王及其子女，还有盔甲侍卫们守在大门口。
东边第二个院落，虽然没有对外表露身份，但谁都知道，严世蕃、鄢懋卿等人便住在里面，从外看是安静得很，里面却歌舞升平、觥筹交错，与院的调性格格不入。
东边第三个院落同样大有来头，是司礼监秉笔太监石迁及一众随从太监的居所。
东边第四个院落，是北镇抚司锦衣卫都指挥使陆经，随行的九爷和十三爷已经被秘密调回北京接受审讯，新来的一群锦衣卫不仅对陆经的指令阳奉阴违，还受陈洪所托，秘密监视着陆经。
东边第五个院落，也是所有院落中最尊贵最中央的那个院落，住着裕王侧妃李氏以及世子，大太监冯保，婢女翠云和碧萝也在其中。当然，侧妃李氏的那个侄子也跟着住进了小院的偏房。
侧西的那个院落，住着一群大人，将军和幕僚们。从胡府出来的徐渭，跟着戚继光、俞大猷和俞咨皋快马加鞭赶到了稷山县，率先住进这个院子，亲兵队里三层外三层，重兵屯守着，看似是在守护自己的院落，实则是在守护裕王妃和世子。在随后的一天，谭纶和赵云安也相继来到这里，和戚继光、俞大猷汇合。
侧西的第二个院落，住着高拱一家子。于可远一家人也跟着住进了这个院子，四口人住在偏房，虽然拥挤一些，但凭他们的身份地位，暂时还不能单独享用一个院落。
侧西第三个院落住着张居正及其家人。
侧西第四个院落住着王正宪，而在偏房里，住着朱彦、汤显祖等东流院来的人。
侧西第五个院落住着老和尚，似乎自从他踏入这稷山院的那一刻，隐瞒了几十年的身份便忽然公开了，也变得极其敏感，除了高拱等人外，没有
任何人前来拜访。
……
一帮人刚到稷山院，住进自己的院子，稍加整顿，便到了高拱的院落。
见到王正宪和老和尚，高拱马上站了起来，充满期待地问道：“情况怎么样？第一辩是什么？”
王正宪表现得没有像高拱那样急切，但看着于可远的目光也闪烁着探寻。
“一切在你们离开北京城之前，皇上就有了决议，这次首辩是来势汹汹啊。动辄便要杀人……”
王正宪的话让大家又沉默了。
老和尚：“千古难辩的老辩题，佛道之争，《老子化胡经》。”
“竟然不是心学的辩题……”张居正眉头皱得很深，“若是这样，恐怕和朝堂有很大联系，我们需要派人吗？”
王正宪：“当然，这次辩讲，我们只能胜，不能败，可远，你是否有把握？”
于可远摇了摇头。
“连想都没想，你不愿意尝试？”高拱又在屋里踱步，显得有些气愤。
于可远：“本就没有办法辩赢的题目，何来尝试一说呢。”
高拱：“你们呢，总得说话吧？”
众人都是不语。
于可远接着道：“皇上虽然笃信道教，却也并非全信，否则便不会让蓝道行死在狱中，道教借着皇上的宠信，这些年来没少与佛教斗争，侵袭佛教的地盘，拆佛寺，改佛像。我大胆猜想一番，为裕王爷将来入继大统铺路是一个，摆开阵仗让严世蕃他们入阵是另一个，师相，我这样说，可有错处？”
“你这么说，倒也颇有道理，为裕王爷铺路能讲得通，但给严世蕃他们设局又怎么讲？”高拱问道。
于可远没有直接对高拱讲，而是望向王正宪：“先生，第一轮辩讲的题目出来了，目前可有人选吗？”
“没有确切的名单。”王正宪摇头，“因是佛道之辩，我们四宗没有参与的理由，但总需要有中立方作为裁判和证人，裁判方面，我们四宗各出一人，朝廷出两人，裕王府出一人。”
于可远点头：“那岐惠王和严世蕃那头，可带了些什么人来？”
“带了不少人……”
王正宪忽然明白于可远是什么意思了，深深地望着他：“岐惠王聚拢了相当大的佛教团队。”
其实所谓的“老子化胡说”，是指道教祖师爷老子曾经去西方天竺国教化，才有了佛教的产生。起初佛教传扬不宜，经常依附于黄老道教而行，从汉朝到西晋，很少有佛教徒提出异议，但随着东晋中叶开始，佛教势力逐渐盛行，不再攀附道教，于是开始反过来攻击老子化胡一说。《老子化胡经》成为佛教徒除之而后快的首要经典，写下这本经的道士王浮也成了斜分的对象。
在先秦时期，道教哲理其实有很好的发展，到了魏晋时期还能兴起玄学热潮，但佛教大盛，后很多才智之士转投向佛教阵营，使得道教哲理方向的叙述日渐衰微，渐渐以术法见长，形成术多而学少。但相反的，道教哲理受中土哲理影响极多，吸取中土化而强
大，格义和玄学化的结果，是采道家之珠玉来装饰平凡之佛理，使化腐朽为神奇。
