傅友德四人还在旁边旁听呢，听听这话，咱老朱是什么？色中饿鬼？专注盯着女人脚小不小的吗？！
朱元璋满脸问号，十分震怒，还不忘有理有据反驳：“后世的人怎么回事！咱干嘛下令裹小脚这种事？夫人都没裹呢！咱们宫廷内不也不许宫女裹足吗？这裹了足，如何行走，怕是东西都拿不稳当。”
“父皇，这后辈是位女子，在意这些也理所应当。你忘了她还因为史鲜少记载女子事迹而叹惋吗？”
“可是……”
光幕没有理会他的可是，继续说。
【丐户，沈德符认为这是堕民在浙江附近的一种讹称，它并不是乞丐，也未必贫穷，特征为从事下九流的工作，传言曾是宋朝叛国投靠金朝的焦光赞部曲后代。
但这仅是堕民来源的一种说法，还有什么蒙古后裔说——垃圾蒙古人欺压我汉人，朱八八民粹上身，要报复回去，把流落的蒙古人，统统贱人之。
反抗者说——陈友谅张士诚之类的败犬手下们，八八杀不过来了，统统贱人之。
罪臣说——屑八八，屑j嘎了太多朝廷重臣，什么胡惟庸，方孝孺就是典中典，妻子后代统统贱人之。
还有项羽手下说，乐师说，无业游民说，少数民族说，五花八门，数不胜数。
总而言之，唯一可确定的是，从事社会低贱工作的他们，切实存在，是古代落后奴隶制度在明朝的客观残存。
而大明律所制定的比元代严格的多的良贱通婚政策，更是开历史的倒车。朱元璋再一次的，因所谓“风俗教化”，让此类加重封建剥削束缚的法律影响到了整个大明的社会风气。】
朱元璋真是越听越想驳斥荒唐，咱哪有把流落的蒙古人都“贱人之”，看看现在军队里参杂的那一堆蒙古降兵！他们降了复叛，叛了再降，咱也没怎么样啊！
但听到后面，他皱起了眉。
“如何良贱不能通婚就是开倒车？”
他对元代律法还是熟悉的，甫一回忆，就想起来了：“元朝良男与婢女结婚，子女为良。良女与奴结婚，所生子女为奴。按这后辈的为女子讨不公的说法，元朝比咱好到哪里去了？！”
“按这后辈的说法，她大概是很看不起元朝的，那我们和元朝一个样，似乎也不是什么值得高兴的事情；若我们比元朝还差点……”唯恐天下不乱的朱樉笑道。
那好像是该反省反省。大家不觉补全秦王的话。
当然，顾忌着老朱的脸
色，也不敢真说什么啦。
【丐户此类底层并不流行裹足。由此反推，裹足大约盛行于地位较高的女性群体，裹足是一种身份的象征。
认为，裹足风气，在明朝被和地位画等号，就和推崇女子贞节牌坊相类，是一种士大夫有所好，递延到女以此为美，层层加码的不良审美取向。明初尚不显，越到晚期，越恶劣。
就和弹幕说的那样，也认同想要改变这种女性悲剧，还要从解放生产力的角度出发。如果明末江南地区的工商业发展进程不被打断，蔓延到全体妇女阶层的小脚悲剧也许就不会诞生了。毕竟工厂需要大量劳工，而劳动妇女客观上是不可以裹小脚的。】
大家听到这里，注意力迅速集中。
“明末江南地区的工商业发展进程被打断？什么意思？”
“士农工商，商户崛起难道不该抑制？都去经商了，何人来务农！”
“工厂？工厂是何意？莫非是大型织造坊之类的？”
“男耕女织，古来如此。想是未来这纺织需要许多女子做活，女子做活拿了钱，补贴家用，微末小家，却是会过得更宽裕些。”
“纺织是需要种棉花或桑叶的，若得利多，大家都去都种了这些，粮食怎么办？”
诸位皇子议论之间，朱元璋眉头紧锁。
女子做工便是要抛头露面，人人做工，便是人人都抛头露面，礼教……哦对，那后辈刚骂了咱“风俗教化”做的不好。
罢了，且不与她争执。只是何为生产力？《论进奉》言，“且任土之贡，生产有常”。生产，乃出产之意。生产力，莫不就是出产之能力？
解放生产力，把女子出产的能力释放出来？
好像是有点道理，纺织机还不知道是什么新奇玩意儿，想来是和巨大的萝卜般，与如今的很是不同。
但若是女子能与男子一般种田，天底下种田的人岂不是平白多了一倍？吃的饭也多了一倍？
未来，有没有什么种田机一类的，可以让女子种田呢？
当这个设想浮现在朱元璋脑海的时候，朱元璋便被其迷住了眼，认为它肯定存在了！
这东西好啊！
天底下有多少穷苦的女人，没了男人后，哪怕有田也活不下去！最后也只能自己、乃至带着孩子，绝望而死。
