第15章 《德经》和《道经》

因此，真正的忠诚，是智者与明君之间的默契共舞，是光与影的完美交织。

它要求双方皆具备超凡的洞察力与判断力，方能成就一段段流传千古的佳话。

反之，若无此二者，忠诚便如失去方向的孤舟，或随波逐流，或触礁沉没，难以抵达理想的彼岸。

赵云随即又缓缓开口，语气中满是对世态的洞察与深沉的思索：“义之一字，吾辈当视为明灯，引领人心向善，而非沉溺于狭隘的江湖义气之中。

试想那羌胡与匈奴，其众虽勇猛，却常以劫掠我族百姓为乐，于他们而言，遵从单于之令，是忠亦是他们眼中的‘义’；彼此间抢掠共战，更被视为兄弟间的情义彰显。

然而，这样的‘义’，果真可取吗？”

关张二人闻言，眉头紧锁，似是在心中细细咀嚼这番话。赵云继续说道：“他们追求的，不过是私欲的满足，物质的堆砌，却忽略了真正的‘大义’与‘正义’所在。

正义之心，非凭空而生，它根植于每个人的德行与道行之中，是对世间万物公正无私的体察与守护。

若以掠夺他人为生，以满足一己之私欲为‘义’，那无疑是对‘义’字的极大亵渎。”

如此一番对话，不仅是对“义”的深刻剖析，更是对人性光辉与阴暗面的细腻描绘，让人在字里行间感受到一股温暖而又坚韧的力量，引领着关张二人一同思考何为真正的道义，何为值得追求的正义，何为真正的忠，何为正确的孝。

这时赵云缓缓道，二位哥哥，现在的《德道经》古籍，却已历经七百余处改动的《道德经》，而非武帝之前广泛流传的《道德经》。

最原始的《德经》和《道经》才是老子智慧最纯粹、最原始的脉动。

现行的《道德经》虽亦蕴含深邃哲理，但其字与老子初著时的《德道经》相比，宛若两朵并蒂而开的莲，虽同根同源，却各有千秋，韵味迥异。比如：

原：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

道，若可言传，便非那恒久不变、深邃无垠之大道；名，若可界定，亦非那恒定如一、包罗万象之真名。老子说的道，并不是真正的道，真正的道还需要在外去悟。

改后：道可道，非常道。名可名，非常名。

原：大器免成。强调自然造化。

宛若一幅自然天成、不加雕琢的画卷铺展眼前，它颂扬的是宇宙间万物依循自然法则，无需人为刻意雕琢，自能成就非凡之美的境界。

这不仅仅是对自然造化的赞美，更是对顺应天性、无为而治生活哲学的深刻诠释。

改后：大器晚成。强调认为培养塑造成。

虽一字之差，意境却大相径庭。它仿佛将一幅精心布局、历经岁月磨砺，强调的是人为的努力与时间的沉淀。

原：曲则金，枉则定。

字里行间透着一股超脱与智慧的光辉。

它不仅仅是告诫世人，放下身段，以谦逊之姿方能彰显最高贵的品格；

更深刻的是，倡导一种换位思考的艺术，唯有心中能容他人之天地，方能于纷扰世事中寻得一份宁静与和谐，从而安邦定国，四海升平。

这是一种境界，一种超越自我，以大局为重的博大胸怀。

改后：曲则全，枉则直。强调委曲求全。

于尘世中躬行谦卑，是将自我之光芒内敛。这是扭曲自然人性。

原：致虚极，守情笃。

从“情”到“静”的转变，仿佛晨曦初照，驱散了心中的迷雾，引领我们步入一片清宁之境。

它教诲我们，追求心灵的极致纯净与自由；坚守这份宁静，是内心深处最坚定的信念与追求，不受外界纷扰所动。

改后：致虚极，守静笃。

使心归于无垠之宇宙，万籁俱寂中听见自己灵魂的呼吸。